Showing posts with label tradisi. Show all posts
Showing posts with label tradisi. Show all posts

Pesan Leluhur Bugis tentang Nilai Kepemimpinan

Iapa wedding riala parewa ri tanae, bettuanna makkatenni adeq, nabolaipi eppa e uangenna.
Seuani, kanawa nawapi
Maduanna, malempupi
Matellunna, waranipi
Maeepana, sugi pi


Naiya tanranna engkae nawa nawanna eppatoi uangengnna
Seuani, matau e ri DewataE
Maduanna, matau makkadada maja
Matellunna, matau mangkau sala
Maeppana, matau mala cekka

Naiya tanranna malempu e eppa to ritu uangengnna
Seuani, pogau i gau makkatutu
Maduanna, pogau i gau patuju
Matellunna, pogau i gau madeceng
Maeppana, pogau i gau tongeng tongeng

Naiya tanranna tanranna to waranie eppa to ritu
Seuani, temmatau ripariolo
Maduanna, temmatau riparimunri
Matellunna, temmatau mengkalinga kareba
Maeppana, temmatau mita bali

Naiya tanranna tosugi e eppatoi ritu
Seuani, tekkuranni nawa nawanna
Maduanna, tennakurangi pappebali ada
Matellunna, masagenai ri sininna gau e
Maeppana, tennakurangi ri sininna pattujungnge



Terjemah :
Yang dapat dijadikan perangkat adat (pejabat) di negeri, ialah yang memiliki empat hal.
Pertama, memiliki pikiran yang baik (cerdas)
Kedua, bersikap jujur
Ketiga, berani
Keempat, kaya

Adapun orang cerdas memiliki empat tanda, yaitu
Pertama, Takut pada Tuhan
Kedua, Takut mengeluarkan kata yang buruk
Ketiga, Takut mengakui yang bukan miliknya
Keempat, Takut mengambil hasil tipuan

Adapun kejujuran memiliki empat tanda, yaitu
Pertama, melakukan perbuatan berhati hati
Kedua, melakukan perbuatan benar
Ketiga, melakukan perbuatan yang baik
Keempat, bersungguh sungguh melakukan pekerjaan


Adapun tanda orang berani empat hal, yaitu
Pertama, tidak takut didorong kedepan (memimpin)
Kedua, tidak takut diposisikan dibelakang (pengikut)
Ketiga, tidak kaget mendengar berita (berita baik dan buruk)
Keempat, tidak takut menghadapi musuh

Adapun tanda orang kaya juga empat hal, yaitu
Pertama, ia tidak kehabisan akal
Kedua, ia tidak kehabisan jawaban (solusi)
Ketiga, sanggup melakukan berbagai hal
Keempat, tidak kekurangan inisiatif dalam hal yang baik

----ooo<0>ooo---

Dinamika politik negeri Bugis dimasa lalu, melahirkan banyak hal. Mulai dari tokoh, pelajaran hingga pesan yang bermuatan nilai. Pesan pesan tersebut terwariskan baik secara tutur maupun tulis dengan berbagai variasinya. Adanya ragam pesan dengan substansi yang sama atau mirip, dengan penyampaian yang berbeda, adalah bentuk kekayaan budaya itu sendiri.

Sebagaimana kerajaan-kerajaan di nusantara dan seluruh dunia yang menganut monarki, kerajaan kerajaan di Bugis pun demikian. Akan tetapi, garis darah tidak melulu menjadi syarat dalam hal regenerasi kepemimpinan dan jabatan adat. Kualitas individu dan kompetensi tetap menjadi persyaratan.

Pada artikel ini dikutip empat syarat utama, yaitu Kanawa-nawa (cerdas), Lempu (jujur), Warani (berani) dan Sugi (kaya). Kita akan bisa menemukan versi yang lain dengan substansi yang mirip atau beda pada literatur lain seperti Acca (cerdas), Lempu (jujur), Warani, dan Sugi. Versi lain misalnya, Lempu, Acca, Warani, Malabo (dermawan). Inilah yang menjadi kekayaan budaya Bugis itu sendiri. 

Yang menarik, sebuah teks tersebut diikat dengan kriteria untuk mencegah tafsir yang berbeda. Sebagai contoh. Kata Acca/Kanawa-nawa yang bila diterjemahkan dengan kata Cerdas. Boleh jadi manusia modern saat ini memahami kata "Cerdas" dengan beberapa indikator seperti paham sebuah teori, jago matematika dan sebagainya. 

Akan tetapi, dalam Pappaseng (Pesan) ini, tiap teks kriteria diberi batasan empat tanda atau indikator. Kata Kanawa-nawa (cerdas) dimaknai takut pada Tuhan, takut bertutur buruk, takut mengakui sesuatu yang bukan haknya dan takut mengambil hasil kecurangan. Cerdas dalam pemahaman leluhur Bugis, bukanlah mereka yang mampu memutar balik kata untuk menutupi keburukannya. Justru sebaliknya, Cerdas adalah mereka yang senantiasa menyadari kehadiran sang Maha Kuasa dalam tiap gerak hidupnya. Cerdas adalah mereka yang menyadari eksistensi kemanusiaannya sehingga menjaga tutur katanya.

Demikian pula teks Warani yang diterjemahkan menjadi Berani. Dalam pikiran kebanyakan orang, Keberanian identik dengan kemampuan menghadapi kekerasan. Akan tetapi, dalam Pappaseng ini, maknanya lebih kaya. Bukan hanya tidak gentar di medan pertempuran. Akan tetapi tidak gentar berada pada posisi apapun, baik didepan (pemimpin) atau dibelakang (bawahan). Ini menunjukkan sikap ksatria yang tidak rakus jabatan. Demikian pula dengan "tidak kaget mendengar berita (baik dan buruk)", lebih menunjukkan ketenangan jiwa, kesiapan mental menghadapi berbagai hal yang tidak terduga.

Sebenarnya, masih banyak makna yang bisa digali dari pesan leluhur ini. Dan masih banyak pesan leluhur yang bahkan belum digali maknanya. Semoga tulisan sederhana ini bermanfaat untuk semua.

Cara Mengetik Menggunakan Font Lontara di Word

Sebelum memulai mengetik menggunakan Font Lontara, terlebih dulu pastikan untuk mendownload font nya disini setelah itu, ekstrak dan simpan (install font) file nya di hard disk komputer anda di folder C: Windows/Font. File font biasanya bereksistensi ttf ( * . ttf )

Re-start aplikasi pengetikan anda (Word). Kemudian cek ketersediaan opsi font di aplikasi pengetikan anda





Demikian cara menggunakan font lontara di aplikasi pengetikan (Word). Semoga bermanfaat
.

Belajar Bahasa Bugis (1) - Kata Ganti Orang dan Milik

Oh Puangku MarajaE
Addampengi ataTTA
Amaseangngi ataTTA
PassalamaqKA ri lino lettu aheraq

Oh Tuhanku yang Maha Besar
Ampuni (dosa) hambaMU
Kasihilah hambaMU
Selamatkanlah aku di dunia hingga akhirat

Sepintas, tidak ada yang keliru dari teks doa tersebut. Namun bila diperhatikan secara seksama, penggunaan kata ganti kepemilikan (pronomina posesiva) TA = milik bersama/ kata ganti milik orang pertama jamak justru membuat makna teks doa diatas menjadi bias.

Sebelum lanjut, silahkan diperhatikan kata ganti orang (pronomina persona) dalam bahasa Bugis sebagai berikut.

Sedang untuk kata ganti kepemilikan (pronomina posesiva) dalam bahasa Bugis sebagai berikut


Untuk memudahkan memahami penggunaan kata ganti dalam tata bahasa Bugis, kita kutip contoh dialog dalam lontara Soppeng. Ketika tiga orang pimpinan kaum, Matoa Ujung, Matoa Bila dan Matoa Botto meminta agar La Temmamala Manurungnge ri Sekkanyili bersedia menjadi Datu Soppeng.



Matoa : naIKOna KIpopuang. MUdongiri temmatippaKENG. MUsalimuri temmadingingKENG. naIKOna mpawakKENG ri mawe mabela. namauna anamMENG na pattanroamMENG MUteai, KIteai toi.
Tomanurung : temMUbaleccoregGAq, temMU dua nawa-nawaGGA ?

Terjemah
Matoa : (dan) ENGKAUlah yang KAMI pertuan. ENGKAU menjaga kami (bagai petani menjaga padi dari burung pipit) agar KAMI tidak hampa. ENGKAU selimuti KAMI agar KAMI tidak kedinginan. (dan) ENGKAUlah membawa KAMI di dekat dan jauh. Walaupun anak KAMI, perjanjian KAMI (sebelumnya) bila ENGKAU tolak, KAMI tolak pula
Tomanurung : Apakah KALIAN tidak mencurangi SAYA, tidak menduakan pikiran pada SAYA ?

Saat ketiga Matoa berbicara (selaku orang pertama jamak) mewakili rakyat Soppeng (orang ketiga jamak). Digunakan kata ganti KI dan KENG (Ikkeng) serta Mmeng untuk mewakili orang pertama jamak dan orang ketiga jamak. Sedang untuk orang kedua tunggal (ditujukan pada Tomanurung), digunakan kata ganti orang kedua tunggal, yaitu IKO dan MU.

Sebaliknya, saat dijawab oleh La Temmamala Manurungnge ri Sekkanyili (sebagai orang pertama tunggal), digunakan kata ganti MU untuk orang kedua jamak sekaligus orang ketiga jamak. Yang dimaksud adalah para Matoa yang tiga bersama segenap rakyat Soppeng. 

Sepintas terkesan kurang sopan. Sebab menggunakan kata IKO (kamu). Sedang dalam bahasa Bugis, yang dianggap sopan untuk kata ganti orang kedua tunggal adalah IDIQ (kita).

Bila "disopankan", maka digunakan kata TAsalimuri yang berarti orang pertama dan kedua bersama menyelimuti. Dan IDI na KIPOPUANG. yang diterjemahkan akan berarti KITAlah yang KITA pertuan. Justru maknanya akan bias.

Baik. Kembali pada contoh teks doa diatas, bagaimana seharusnya penggunaan kata ganti agar lebih tepat. 
Oh Puangku MarajaE
Addampengi ataTTA
Amaseangngi ataTTA
passalamaqKA ri lino lettu aheraq
diganti menjadi
Oh Puangku MarajaE
Addampengi atamMU
Amaseangngi atamMU
passalamaqKA ri lino lettu aheraq

Oh Tuhanku yang Maha Besar
Maafkan hambaMU 
Kasihilah hambaMU
Selamatkan Aku didunia hingga Akhirat

Bila digunakan kata ganti TA (kita) untuk Tuhan yang Tunggal, menjadi kurang pas. Seharusnya dalam berdoa dalam bahasa Bugis, digunakan kata ganti orang kedua tunggal sebagai kata ganti pada Tuhan.

Pada konteks doa (hubungan hamba dengan Tuhan) dan perjanjian antara Raja dengan rakyat, maka digunakan kata ganti orang kedua tunggal yaitu IKO, MU bukan IDI dan TA.

Demikian, semoga bermanfaat.

12 Hal Yang Di pantangkan Seorang Raja

Di masa lalu, ketika masih zaman kerajaan. Banyak peristiwa terjadi. Sehingga menjadi pelajaran bagi generasi berikutnya. Raja sebagai pemimpin tertinggi di masa itu, bukanlah seseorang yang bisa berbuat apa saja. Tetap ada aturan yang mengikat agar tercipta stabilitas dan harmoni di masyarakatnya.

Berikut ini petikan nasehat dari para tetuah kepada Raja di masa lalu. Yang boleh jadi, maknanya bisa disesuaikan konteksnya di masa sekarang ini. Kemudian dijadikan referensi dalam bersikap dan bertindak pada lingkup kepemimpinan berbagai sektor.

Transkrip
Seppulo dua seua-seua masennak makkasolang ri arung mangkauk e
Nakko engka arung mengkaiwi iaro seppuloe dua matu, 
sitinajani ripalesso arungnge, apa ianaritu arung kaminang macilaka makkuaero winru na
Seuani, arung mangkau pogauE sapatana
Maduanna, temmagelliangengngi tau pogau'e sapa tana
Matellunna, mappasisalangengngi pangaderengnge
Maeppana, makbunoangengngi gellinna
Malimanna, teppasitinajaengngi paccallang apasalanna siajinna
Maennenna, mammaseiengngi taue dek e apatujunna ri arungnge
Mapitunna, temmamaseiengi taue nakko engka apatujunna ri pangaderenge enrenge ri arunge
Maruana, makdampengengngi topasalae
Maserana, nakko teai ri pakaingek arungnge ri atassalangna
Maseppulona, turuengngi anakna maggau bawang
Maseppulona seddi, turuengngi anakarunna enrengnge ata ri bolana ri gau bawangi tau tebbekna
Maseppulona dua, turuengngi bainena takkaboro

Terjemahan
Dua belas hal yang sangat berbahaya bagi Raja
Jika raja memiliki salah satu dari 12 hal
Maka pantaslah diturunkan dari tahtanya, sebab tindakan raja demikian sangat celaka
Pertama, raja yang berbuat mesum
Kedua, tidak menghukum pelaku mesum
Ketiga, tingkah lakunya menyalahi aturan adat istiadat
Keempat, menjatuhkan hukuman mati saat murka
Kelima, tidak memberikan hukuman yang setimpal terhadap pelanggaran yang dilakukan kerabatnya
Keenam, mengasihi orang yang tidak berbakti pada raja
Ketujuh, tidak mengasihi orang yang berbakti pada aturan adat istiadat dan raja
Kedelapan, memaafkan orang salah
Kesembilan, bila raja tak mau diperingati kesalahannya
Kesepuluh, menuruti anaknya berlaku sewenang wenang
Kesebelas, membiarkan keluarga dan isi rumahnya berlaku sewenang wenang pada orang banyak
Keduabelas, membiarkan istrinya takabur.

Dimasa lalu, Malaweng  atau berzinah sangat dipantangkan. Bukan hanya karena berdampak pada nasab keturunan. Akan tetapi juga berdampak pada hasil panen. Orang orang dahulu percaya (ketika sistem pertanian tradisional masih diterapkan), bahwa perzinahan akan menyebabkan gagal panen. Sehingga pelakunya dihukum berat. Kegagalan panen jelas akan mempengaruhi ketahanan pangan sebuah daerah. Maka disimpulkan lah bahwa jika raja (termasuk rakyatnya berbuat mesum atau berzinah) dan pelakunya tidak dihukum maka akan merusak ketahanan pangan daerah tersebut.

Untuk poin 3, melanggar aturan adat istiadat. Berarti mengacaukan harmoni sosial. Hal ini (untuk konteks masa lalu) akan menyebabkan perpecahan bahkan pemberontakan pada daerah tersebut.

Meski terkesan sangat keras dalam berbagai jenis hukuman dimasa lalu. Akan tetapi untuk menjatuhkan hukuman, Pabbicara atau hakim tidak boleh bertindak semena-mena. Ia harus mengumpulkan berbagai informasi secara berimbang. Saat memutus perkara, ia harus bebas dari berbagai kondisi psikologis yang dapat merusak. Apalagi bila hukuman yang dijatuhkan itu hukuman mati. Bila Raja saat murka dengan mudahnya menjatuhkan hukuman mati. Maka sulit baginya untuk memutuskan dengan adil. Sebaliknya, bila kerabatnya yang melakukan kesalahan namun tidak dijatuhi hukuman sesuai adat yang berlaku, maka akan menimbulkan ketidakpercayaan pada Raja. Sehingga keluarga dan kerabat dari yang dijatuhi hukuman mati akan menolak legitimasi raja tersebut. Bahkan anggota adat kerajaan pun dapat saja terpecah menyikapi hal tersebut. Demikian untuk poin 4 dan 5.

Selanjutnya, mengasihi orang yang tidak berbakti pada Raja dan Adat istiadat dan sebaliknya menyianyiakan orang yang berbakti pada Raja dan Adat Istiadat. Setidaknya menimbulkan 2 hal. Pertama, orang akan berpikir tak perlu lagi berbakti untuk mendapatkan kasih sayang Raja. Kedua, kalau berbakti pun tidak dihargai. Dampaknya adalah bawahan akan bersikap sembrono. Tidak mengerjakan tugasnya dengan baik. Dan yang parah adalah, bawahan yang lebih mengutamakan puja puji pada Raja ketimbang kinerjanya. Dalam jangka waktu tertentu akan melemahkan negara.

Memaafkan orang salah (poin 8) dapat terpahami pada 2 hal. Pertama, yang bersalah memohon maaf. Kedua, yang bersalah tidak merasa bersalah dan tidak memohon maaf. Pada perspektif lain dapat juga terpahami tingkat kesalahan. Beberapa Pappaseng menekankan pentingnya seorang pemimpin memiliki jiwa pemaaf. Sehingga untuk menemukan titik temu Pappaseng ini. Di pahami bahwa, memaafkan orang yang salah dalam arti kesalahannya sangat berat dan/atau tidak meminta maaf. Sehingga menjadi acuan bagi orang lain untuk melakukan kesalahan serupa. Kesalahan yang kemudian makin membesar dan dimaklumi sehingga tidak lagi dianggap sebagai kesalahan.



Pada negara kerajaan, Raja sangat dipengaruhi oleh keluarga dekatnya. Anak-anak maupun kerabat dekatnya. Raja dan anggota keluarganya adalah manusia biasa yang tak luput kesalahan. Bila Raja dan anggota rumah tangga Raja melakukan kesalahan fatal dan dibiarkan. Akan menciptakan perasaan tidak adil bagi rakyatnya. Sehingga rakyatnya hilang kepercayaan. Ketidak percayaan bawahan pada pemimpin, pada gilirannya akan menjadi awal munculnya perlawanan. Intinya, seorang pemimpin dalam hal ini Raja, harus berlaku adil sehingga menciptakan kepercayaan, kebersamaan dan ketentraman di berbagai level masyarakatnya.

Istri yang takabur, akan merugikan siapapun suaminya. Termasuk permaisuri/selir yang takabur. Takabur dalam arti sudah berfoya foya dan menganggap rendah orang lain. Dengan kekuasaan suaminya, ia bisa berlaku sewenang wenang hingga mencampuri wilayah pemerintahan yang bukan wilayahnya. Untung bila sang istri memberikan masukan yang baik untuk suaminya dalam mengelola pemerintahan. Namun bila sang istri justru berfoya foya sehingga menghabiskan kas kerajaan dan berlaku sewenang-wenang, maka tentu kerajaan tersebut akan mengalami ketidakstabilan politik.

Sumber : Pangajak Tomatoa (kumpulan Pappaseng Bugis)
dihimpun oleh Zainuddin Hakim

DIAM, menurut orang Bugis

slk mEetea. 
aulwE mmEkoea. 
Salaka metteq e, ulaweng mammekko e
Perak yang bicara, emas yang diam
(Pepatah Bugis)

Pernah suatu ketika dalam sebuah diskusi di acara mahasiswa, seorang teman meminta untuk dijelaskan tentang sebuah pepatah Bugis. "Salaka metteq e, ulaweng mammekko e". Entah apa maksudnya ditengah diskusi justru mengangkat tema itu. Padahal tidak berhubungan tema pembicaraan sebelumnya.

Saya menjawab seadanya saja. Bahwa tidak semua diam itu "emas". Malah sebaliknya, terkadang justru "berbicara" adalah emas. Coba bayangkan kalau komentator sepakbola diam, maka stasiun TV akan memutus kontraknya. Guru yang diam akan membuat muridnya tidak paham dengan pelajaran. Dan penjual obat diam bakal jualannya tidak laku. Poin yang ingin saya sampaikan adalah, pentingnya kita memahami konteks sebuah kalimat agar tidak bias.

Leluhur Bugis mewariskan Pappaseng atau pesan yang sekaitan dengan diam. Pappaseng yang dapat membantu dalam memahami konteks pepatah diatas sebagai berikut.

naiy mEkoea aEp ritu auwGEn. esauwni. mEko riaelt. bEtuwn tptniyai aelt ri adadea aEeReG ri gauea. mduan. mEko ri pdt tau. bEtuwn aj tkpGi pdt tau ri tEkuwea. mtElun mEkoea ri esauwesauwea. ait pdpd aelmu ri alhu tal. maEpn mEkoea ri puweG. bEtuwn apsikuaea ri aePekdoekdo.   

Translasi :
Naiya mekko e eppa ritu uangenna. Seuani mekko ri aleta. Bettuanna  tapattaniyai aleta ri ada-adae enrengnge ri gaue. Maduanna. mekko ri padatta tau. Bettuanna ajja takapangngi padatta tau ri tekkuwae. Matellunna. mekkoe ri seua-seuae ita pada-pada alemu ri Allahu Ta'ala. Maeppana. mekko ri Puangnge. Bettuanna appasikuae ri ampekedo-kedo.

Terjemahan :
Diam itu empat macam.
Pertama, diam terhadap diri sendiri, artinya menghindarkan diri dari ucapan dan perbuatan (yang tidak bermanfaat).
Kedua, dia terhadap sesama manusia, artinya jangan menyangka atau menuduh orang lain hal-hal yang tak pantas.
Ketiga, diam terhadap segala sesuatu, pandanglah dirimu sama dihadapan Allah Ta'ala.
Keempat, diam terhadap Tuhan. Artinya bersikap wajar atau terpuji..



Berdasar dari Pappaseng diatas, dijelaskan tentang 4 wilayah diam. Diam pada diri sendiri, pada sesama manusia, pada segala sesuatu dan pada Tuhan Yang Maha Kuasa.

Diam pada diri sendiri disebutkan sebagai menghindarkan perkataan yang tidak bermanfaat. Ini berarti pada sesuatu hal yang bermanfaat, tentu sebaliknya. Hal ini berkaitan juga dengan Acca atau pintar yang disebutkan sebagai seseorang yang sebelum berkata-kata, memikirkan dasar apa yang dibicarakan serta dampak dari perkataannya.

Diam pada sesama manusia. Pada konteks tidak membicarakan hal buruk pada orang lain. Hal ini sesuai dengan agama. Bila membicarakan keburukan orang, bila itu benar maka termasuk ghibah, jika hal itu salah, maka termasuk fitnah. Baik ghibah maupun fitnah adalah hal yang buruk. Akan tetapi konteksnya berbeda bila seorang penegak hukum seperti jaksa. Sebab bila ia tidak membicarakan keburukan orang lain, justru tidak bisa menegakkan keadilan.

Diam pada segala sesuatu. Pada konteks bahwa melihat diri kita adalah sama dengan semua ciptaan dihadapan sang pencipta, Allah Ta'ala. Hal ini terpahami bahwa "diam" adalah dengan tidak merusak keseimbangan alam. Sementara "berbicara" terpahami adalah tindakan yang merusak.

Diam pada Tuhan. Pada konteks ini terpahami dengan berprilaku dan bertindak wajar yang berangkat pada kesadaran bahwa setiap perbuatan senantiasa disaksikan oleh Tuhan. Yang kelak semua perbuatan itu akan dipertanggung-jawabkan di hari akhir. Tentu ukuran kewajaran sesuai dengan agama dan budaya. 

Wallahu a'lam

Sumber :
Pangngajak Tomatoa, Zaunuddin Hakim. Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Jakarta 1992.

Mallawolo

Mallawolo, adalah bagian dari praktek Bissu. Lawolo sendiri adalah kain yang dipilin memanjang. Biasanya berwarna merah dan kuning menyimbolkan dunia atas (Botinglangi) dan dunia bawah (Paretiwi). Di masing-masing ujungnya, diikat gelang emas atau kuningan. 

Lawolo (foto dok.pribadi)
Bissu memegang gelang diujung Lawolo. Di ujung satunya, calon raja yang akan dilantik memegangnya. Kemudian dibimbing melewati Menrawe.  yang dialasi kain putih sebagai titian yang disebut Widang Sao, atau Talettuq. Diatas hamparan Widang Sao atau Tallettuq tersebut, terdapat piringan kuningan yang beragam. Seperti kepala kerbau, Umpa Sikati, Tana Menroja dan sebagainya.


Menrawe (foto dok.pribadi)

Berikut salah satu teks yang digunakan para Bissu saat Mallawolo yang didokumentasikan Gilbert Hamonic dalam "Mallawolo", Chants Bugis Pour La Sacralisation des Ancens Princes de Celebes Sud.

ao ruea. lwolo krk bEsiea. auloni mai. lP ainokinoeG. tKEni mai. lPai puGipuGiea. naolai mtu mnEru. aij ptupu btuea. tunE torisoP wliea. sai mtu epeswlin. sai to wowolGin. al wijn ailbulis. al tunEnea toppelw. tEecrai mai ri lu. tERejGi ri wtPrE. rirEri muai tEmdRE. tEmGti arkrin. tEmtiGr aoni pERn. pjnEjnEGi. sia wijn ri auloea. riawo pEtu. mdEpea ri lptEl. tEnbusuGi sia lwolo. tEnkppai
ewlEeR. nait siy mnai. btjE sEpu ktiea. sEsukEn emrew. ao reau

Transkripsi.
Oh Rueq. Lawolo karaka bessie. Ulo'ni mai. Lampa innongkinnongie. Tangkeq ni mai. Lampa pungi-pungie. Naola matuq manerruq. Wija pattuppu batue. Tuneq to risompa walie. Sai matu pesewalinna. Sai to wowolangiqna. Ala wijanna I La Bulisa. Ala tuneq nae to pappalewa. Teq ceraq mai ri Luu. Tenrajengngi ri watampareq. Ri renringmui temmaddanreng. Temmangatiq akarakinna. Temmatingara oni penrangna. Pajaneng janengi. Siaq wijanna ri uloe. Ri awo pettung. Maddeppaqe ri lappatellang. Tennabusungi siyaq lawolo. Tennakapapai welenreng. Naita siyaq manai. Batajeng seppu katie. Sessukenna menrawe. O Rueq.


Terjemahan.
Oh Dewa. Si Lawolo tulang daun besi. Ulurlah kemari. Lihatlah dengan jelas. Karunia kami. Lihatlah sesuatu yang indah. Yang nanti akan diikuti langsung (oleh). Keturunan raja-raja. Putera yang disembah dari kedua belah pihak. Semoga jelaslah nanti, pihak sebelah. Semoga jelaslah orang di langit. Masa ! keturunan I Labulisa !. Masa ! keturunan orang orang biasa. Bukan juga ceraq dari Luu. Bukan juga rajeng dari watampareq. Dia memerintah karena bukan pendamping. Tidak (juga orang yang) bertanggung jawab atas keamanan negeri (?). Tidak juga orang yang mengarahkan keatas bunyi gendangnya. Sebenar benarnya. Dia adalah turunan dari yang telah diulur. Kedalam bambu <bettung>. Dari dia yang telah lahir dari bambu <tellang>. Tidak bisa gerangan dia kena kutukan Lawolo. Tidak bisa dihinakan oleh Welenreng. Dia melihat itu keatas. Penopang dari mas murni. Yang lewat melalui gerbang gerbang kemenangan. Oh Dewa. 

Mallowo dilakukan dimasa lalu pada prosesi pelantikan raja/ratu didaerah yang memiliki Bissu. Sebab tidak semua kerajaan Bugis dimasa lalu memiliki Bissu. Setelah calon raja dibimbing oleh Bissu dengan Lawolo melewati Menrawe dan meniti Widang Sao. Maka dicucilah kaki sang raja dan didudukkan di tahtanya.

Masih perlu dikumpulkan informasi tentang Mallawolo ini apakah digunakan saat acara pernikahan. Saat ini, prosesi Mallawolo juga diadakan pada pesta pernikahan.

Pesan Indera Patara


Dahulu kala di istana kerajaan Bugis, (LangkanaE, Salassaq, Saoraja), Indera Patara kerap dikisahkan kepada putra dan putri Raja setelah usai shalat magrib. Mirip fungsi film kartun saat ini. Para pangeran dan putri raja pun senantiasa menyimak kisah Indera Patara ini dengan cermat.

Sebagai fiksi edukasi, Indera Patara ini memiliki muatan tentang pentingnya tanggung jawab pemimpin. Bahwa kekuasaan bukanlah permainan belaka. Dan yang penting adalah, meski layak memimpin, Indera Patara bukanlah orang yang haus kekuasaan. Apalagi menghalalkan segala cara demi kuasa.

Kisah Indera Patara adalah serapan yang cenderung fiksi. Namun mengandung unsur edukasi. Indera Patara ditokohkan sebagai seorang pangeran yang disenangi oleh Raja Buhtasyar bersama rakyatnya untuk memimpin negerinya. Meski demikian, ia menolak tahta karena pemahaman tentang beratnya konsekwensi kepemimpinan.

Berikut ini kutipan Indera Patara dari Lontara Sejarah yang ditulis oleh Petta Sulewatang Amali 20 Januari 1939 yang berisi percakapan Indera Patara dengan ayahnya, Raja Buhtasyar bersama rakyatnya. Saat diminta menjadi Raja namun menolak karena merasa tidak sanggup mengemban amanah yang sangat berat.


Kutipan Kisah Indera Patara dalam Lontara Sejarah karya Petta Sulewatang Amali

pslE pnEseaGi riwEtu riasiturusin aiedrptEr ritau meagea mealo mlai aru mpert.
Passaleng pannesaengngi ri wettu ri assiturusina indera patera ritau maegae maelo malai arung mapparenta
Pasal yang menjelaskan saat disepakatinya Indera Patera oleh orang banyak untuk mengangkatnya sebagai Raja

nkEd arueG buhEtsrE ea anku tomlEbiku.
Nakkeda  arungnge buhtasyar, e anakku tomalebikku.
Berkata Raja Buhtasyar, oh anakku yang mulia

msituruai tomeagea aiymnE.
Massiturui tomaegae iyamaneng
Disepakati oleh semua orang banyak

naikon paop pelGEGi tnea.
Naikona paoppang palengengngi tanae
Dan engkaulah yang menelungkupkan menengadahkan tanah (maksudnya berhak atas kepemimpinan)

sprGi mk npoedecGEeG wnuaea.
Sapparangngi maka napodecengengnge wanuae
Carikanlah kebaikan untuk negeri

nkEdn aidEr ptr. aupetai ri auluku puw. Pmest.
Nakkedana indera patara, upatteq i ri ulukku puwang. Pammaseta
Berkatalah Indera Patara, kukatakan tidak Puwang atas anugrahnya

edai riy riaesGE apert.
deq i riyaq riasengnge apparentang
Tidak ada pada diriku kepemimpinan

ap aiy akrGEeG 3 etluai srn nwEdi mCji mpert mrj tauew.
Apaq iya akkarungengnge 3 tellui saraqna nawedding mancaji tomapparenta maraja tauwe.
Karena kekuasaan ada 3 syarat baru dapat seseorang menjadi pemimpin yang besar

1 esauwni rieabrai an lolo wnuw ri pertea.
1 seuwani riebaraq i anaq lolo wanuwa ri parentae
Pertama, negeri diibaratkan bayi oleh pemimpin

naiy arueG rieabrai aido.
Naiya arungnge riebaraq i indoq
Adapun Raja diibaratkan ibu

naiy aidoea ndojaiGi ann.
Naiya indoq e nadojaingngi anaq na
Adapun ibu, senantiasa menjaga anaknya hingga malam

naiy anea riklimuripi.
naiya anaq e rikalimuripi
Adapun anak, mestilah diselimuti

nerko mcEekai neaKliG topi etri ann npkuru npdEepai npsusuai.
Narekko macekkeq i naengkalinga topi terri anaqna napakkuru napaddeppei napasusui
Apabila kedinginan, dan mendengarnya menangis, maka disayangi didekati dan disusui

naiy riasEeG ndojai ri eaKliGai adrrin toripertea.
Naiya riasengnge nadojai, ri engkalingai addararinna toriparentae
Adapun yang disebut dijaga hingga malam, yaitu didengar keluh kesah rakyatnya

naiy riasEeG riklimuri ripeblaiyGi abln.
Naiya riasengnge rikalimuri ripabelaiyangngi abalana
Adapun yang disebut dengan diselimuti adalah dijauhkan dari bencana

naiy riasEeG ripmimiri riewerewerGi edea.
Naiya riasengnge ripammimmiri ri werewerengngi deq e
Adapun yang disebut dikecupkan yaitu dengan diberikan yang tidak diinginkan (maksudnya menumbuhkan harapan dan semangat)

riatutuaiwi wrPrn aiy aEKea.
Riatutuiwi waramparanna iya engkae
Dijaga harta bendanya yang ada

siruptopi eabrn akruGEeG.
Sirupatopi ebaraq na akarungengnge
Satu ibaratnya kekuasaan

rieabrai tnEtnE mlailaiGE rupn.
Ri ebaraq i taneng taneng mallaing laingnge rupanna
Di ibaratkan tanaman yang berlainan jenis

naiy tnE tnEeG ri plpi.
Naiya taneng tanengnge ri pallappi
Adapun tanaman mestilah dipagar

ribjaipi riaoRoatopi.
Ribajaipi rionroangtopi
Dibersihkan dan dijaga pula

naiy ri aesGE ri aoRow riaetyGi nautmai aolokolo.
Naiya riasengnge ri onrowang ri atteyangngi nauttamai oloq koloq
Adapun yang disebut dijagai, adalah mencegah agar tidak dimasuki hewan

bEtuwn to mgau bweG.
Bettuwanna to maggauq bawangnge
Artinya orang yang berlaku sewenang-wenang

naiy riasEeG ribjai riaetyGi sislsl lisEn wnuwea riealorGi mtret gaun. aEREeG ekdon.
Naiya riasengnge ri bajai, riateyangngi sisala sala liseqna wanuae rielorangngi mattaratteq gauqna. Enrengnge kedona
Adapun yang dimaksud dengan dibersihkan, mencegah pertengkaran antara sesama masyarakat diharapkan agar tertib tindakannya maupun perbuatannya.

rieabrai pl. mkopiro nllo tuwo tnEtnEeG. nmeag bwn.
Ri ebaraq i pallaq. Makkopiro nalalo tuwo taneng tanengnge. Namaega buwana.
Di ibaratkan di pagar. Hanya dengan hal demikian menjadi jalan tumbuh tanaman dan banyak buahnya.

esauwtopi srn akruGEeG. rieabrai bol. aj mumGiGi prkaiwi.
Seuwatopi saraqna akkarungengnge. Riebaraq i bola, ajjaq mumangingngi parakiwi
Ada juga satu syarat pemerintahan. Di ibaratkan rumah, jangan bosan merawatnya.

nerko muaitaitaiwi buru naolnitu bosi. nerko nbosiGi luwnitu lisEn bolea.
Narekko muitaitaiwi buruq naolanitu bosi. Narekko nabosingngi luwangnitu liseqna bolae
Apabila engka membiarkannya rusak maka akan ditembus hujan. Bila kehujanan akan tumpah isi rumah

msu milau aeprum ribol laieG bEtuwn nerko muaitaitaiwi ri gau bw msunitu riwnuw lai.
Massu milllau apperumang ri bola laingnge bettuwanna narekko muitaitaiwi ri gauq bawang massunitu riwanuwa laing
Keluar  meminta perlindungan di rumah yang lain, maksudnya apabila engkau membiarkan rakyatmu diperlakukan sewenang-wenang maka akan pergi negeri yang lain

nerko msuni ri wnuw lai to ripertea neacwcwaini mtu pdmu tompert. mkuniro bicrn sr srn aperteG wnuw.
Narekko massuni ri wanuwa laing toriparentae, naecawacawaini matu padammu tomapparenta. Makkuniro bicaranna saraq saraqna aparentangeng wanuwa
Apabila rakyat telah keluar bermukim ke negeri yang lain, maka engkau akan diketawai sesamamu pemerintah. Begitulah syarat syarat pemerintahan negeri

------


Lontara TassipariamaE (Sewindu)

Bertani, adalah profesi yang sangat dipengaruhi oleh musim. Sehingga, petani dari masa lalu mewariskan pengetahuan tentang musim dan fenomenanya. Secara umum terbagi 8 karakteristik yang disebut dengan Lontara TassipariamaE. Tiap tahun itu kemudian dinamai dengan huruf hijaiyah seperti Alif, Ba, Dal dan seterusnya. Hal ini menunjukkan adanya pengaruh Islam.


Pembagian karakter musim dan fenomena alam dalam setahun ini, menjadi sarana dalam menentukan musim tanam. Dengan demikian, petani dapat mengantisipasi fenomena alam itu agar bisa memaksimalkan hasil taninya.


Kutipan naskah lontaraq tassipariamae
Dalam penggunaannya, tahun hijriyah terlebih dahulu dikurangi dua. Kemudian hasil pengurangan itu dibagi delapan. Setelah itu, sisa dari pembagian itulah yang menentukan jenis dan nama tahunnya. Misalnya tahun 1438H. Dikurangi dua (2) berarti 1436. Dibagi delapan (8) sama dengan 179 dan bersisa empat (4). Bila bersisa empat (4) maka disebut tahun Zay.


Berikut ini karakter dan fenomena alam dalam tiap tahun pada Lontara TassipariamaE.

Transliterasi Lontaraq TassipariyamaE
1. Taung Alipu. 
Maponco bosinna. Masero lempeqna. Biyasa mallise pattaungengna. Jaji buwana ase nenniya taneng tanengnge. 
Ri lalenna tassipariyamae. Iyyaena taung kaminang masahoro malliseq nenniya madeceng pattaungengna manuru assidiya pattarona lontaraq e nenniya pallontaraq e. Iya tonaro sabaq na naripancaji pammulang taung ri lalengna tassipariyamae
2. Taung Ha
Lalo tengnga pattaungengna. Masero bosinna. Makurang sukku buwana taneng tanengnge iyaregga ajukajung mabbuwae. Lalo tengnga buwana ase (wesesae sangngiang serri). Biyasa sawe lasa lasae (maega lasa lasa).
3. Taung Jim
Lalo tengnga bosinna. Maponcoq bareq na. Lalo tengnga pattaungengna. Biyasa ritu jaji buwana taneng tanengnge. Naiya kiya biyasa kurang sukkuq buwana wesesae bettuanna makurang liseq na galungnge. Biyasa mapella keadaina rupa tauwe. Parellui ritu simata matikeq.
4. Taung Zay
Masero bosinna. Masero lempeqna. Masero bareqna. Biyasa riengngala maruwae asewe. Biyasa to ritu makkasolong iyaregga manre belesue (balawoe). Lalo tengnga buwana wisesae.
5. Taung Daleng riolo
Lalo tengnga bosinna. Maponcoq bareq na. Jaji buwana taneng tanengnge. Biyasa masala buwana wisesae. Iya kepahang engka saisaqna pallontara masengngi taung makapa pattaungengna namalamung perriq na. Masero pellana wettu tikkaqna. Narekko nadapi ni lamattanete lampe. Naiyakiya biasa ritu duppa tauwe warelle. Jaji buwana taneng tanengnge.
6. Taung Ba
Maponcoq bosinna. Makurang lempeqna. Mabiyasa sennaq tassala buwana wesesae. Lalo tengnga buwana taneng tanengnge. Biyasa duppa tauwe warelle. Jaji buwana taneng taneng maloloe. Lalo tengnga buwana liceq liceq e. Pellana, tikkana, temmaka serona. Iyewe taungnge maega sennaqritu pattellarenna riyasengi ri tauwe. Padapadaenna ritu. Taung balawo (belesu) nenniya rilaennairitu.
Iyatonae taung mabiyasa makurang uwaena napakkuwa tikkana serange.
7. Taung Wawu
Biyasa masero bosie. Masero lempeq e. Masero cekkeq e. Lalo tengnga pattaungengnge. Jaji buwa buwana taneng tanengnge, Biyasa manre belesue. Biyasa riengngala maruwe asewe. Sawe lasa lasae.
8. Taung Daleng rimunri
Lalo tengnga pattaungengna. Maponcoq bosinna. Madodong anginna. Makurang lempeq. Masero cekkeq e. Jaji buwana taneng tanengnge. Narekko engka anging bareq biyasaritu maladdeq akkasolangna. Biyasa duppa tauwe warelle narekko matei ulunna bareq e. Naiya wesesae biyasa jaji biyasa to tassala. Narekko tassalai asewe. Biyasa ritu jaji buwana taneng tanengnge.

Terjemahan Bebas
1. Tahun Alif
Pendek hujannnya. Banyak banjirnya. Kadang hasil tani melimpah. Padi dan tanaman lain berhasil berbuah. 
Dalam sewindu. Inilah tahun paling masyhur berhasil panen berdasar pendapat lontaraq dan pallontaraq. Itulah sebabnya sehingga dijadikan tahun pertama dalam sewindu
2. Tahun Ha
Hasil panen sedang. Banyak hujan. Jarang buah tanaman dan pohon berbuah yang berbuah sempurna. Hasil panen padi sedang.  Sering muncul penyakit (banyak penyakit)
3. Tahun Jim
Curah hujan sedang. Musim baratnya pendek. Hasil panen sedang. Biasa tanaman berhasil berbuah namun kurang sempurna, maksudnya kurang hasil sawah. Kadang tutur manusia panas. Perlu untuk berhati hati
4. Tahun Zay
Banyak hujannya. Banyak banjirnya. Biasa padi dipanen cepat. Biasa pula hama tikus merusak. Hasil panen palawija sedang.
5. Tahun Dal pertama
Curah hujan sedang. Pendek musim baratnya. Tanaman berhasil berbuah. Biasa buah palawija rusak. Sebagian pallontaraq menyebutnya tahun yang hampa dan banyak kesusahan. Sangat panas saat kemarau. Namun jagung sering berhasil sebagaimana tanaman lain.
6. Tahun Ba
Pendek hujannya. Jarang banjir. Sangat sering buah palawija rusak. Hasil panen tanaman, sedang. Jagung kadang melimpah demikian pula tanaman muda. Namun tanaman tunggal hasilnya juga sedang. Panas saat kemarau teramat sangat. Tahun ini banyak penyebutannya. Seperti halnya tahun tikus dan sebagainya. Tahun ini sering kurang air karena kemarau
7. Tahun Wau
Biaya curah hujan sangat tinggi. Sering banjir. Sangat dingin. Hasil panen sedang. Tanaman berhasil berbuah. Biasa pula tikus menyerang tanaman. Biasa pula padi dipanen cepat. Penyakit bermunculan.
8. Tahun Dal belakang
Hasil panen sedang. Hujannya pendek. Angin tidak kencang. Kurang terjadi banjir. Sangat dingin. Hasil tanaman melimpah. Bila angin barat menyerang, seringkali merusak. Tanaman jagung kadang berhasil panen bila awal musim barat. Adapun palawija, kadang berhasil kadang gagal panen. Apabila padi yang gagal panen, maka biasanya yang berhasil panen adalah tanaman yang lain.

Komunikasi Cinta di Masa Lalu

Cinta adalah sesuatu yang bersifat universal. Tidak dibatasi ruang dan waktu. Cinta senantiasa menggelitik syaraf pujangga pecinta. Sehingga melahirkan kata dan kalimat yang indah untuk menggambarkan perasaan sang pecinta. Terutama saat sang pecinta berkomunikasi dengan yang didamba.


Teks bahasa, sebagai media komunikasi. Sangat dipengaruhi oleh konteks sosial budaya serta geografi yang melatari. Sehingga dalam menafsirkan teks tersebut, perlu pengetahuan tentang konteks yang baik.


Kedalaman makna terhadap teks, menunjukkan pengetahuan seseorang atau masyarakat. Sisi estetika dari sebuah teks sangat tergantung pada pemahaman pembaca terhadap teks tersebut. Berikut ini beberapa pantun cinta leluhur Bugis di masa lalu. Sebagai contoh bagaimana sang pecinta berkomunikasi melalui teks.

Makebbate bate paleq
Lonreng natonagie
To masagalae
(Punya tanda tanda khusus, ternyata perempuan yang berbudi luhur)

Sinukeqmu jakka galung
Kumeneng tapping lopi
Kubuwang pesona
(Apakah saya bersalah kalau menyampaikan keinginanku padamu)

Gellang ri wata majjekko
Anrena i menreq e
bali ulu bale
(Saya mencintaimu)

Iyya teppaja kusappa
Rapanna rialae
Pallangga mariang
(Yang senantiasa saya cari adalah yang sehati)

Tenna ero kusillampe
Linoe makkedana
Melleqpo kumelleq
(Andaikan umurku sepanjang umur dunia, saya sudi menunggu cintamu)

Watammupa na watakkuq
Mattekka siawaru
Aja nasuromu
(Saya berharap terjalin hubungan cinta antara kita tanpa perantara)
Mau siya cicemmua
Unippi sipemmagga
To masagalae
(Namun sekali saja terlaksana impianku, akan puaslah hatiku)

Iyami rimarussemmu
Muleppang maminanga
Ri mase maseta
(Dikala engkau dilanda kesusahan hati, engkau singgah berlabuh pada kesederhanaanku)


Mabela usomperio
Ripauwang kutimang
To mase mase
(Dari jauh aku datang padamu membawa kesederhanaan)


Tenri lauq palakka waq
Ri ajang lerang manaq
Ri attang padolli
(Saya tidak akan mengubah rasa cinta kasihku padamu)

Ajja mai nattiwajo
Balanca butungede
Palebbai dimeng
(Jangan sampai dia menolak rasa rinduku karena sesuatu alasan)


Iya teppaja kusappa
Paddaung loloengngi
Aju marakkoe
(Mengharapkan terjalinnya kembali cinta yang telah diputuskan)

Tennapolo pakkaliye
Lalo topada dimeng
Ajja nalebbae
(Semoga hubungan kita terpelihara hingga akhir)


Disarikan dari :
Elokkelong sakke rupa (Bunga rampai pantun Bugis)
oleh : A. Muhammad Ali
Watampone 1988




Nasehat Leluhur untuk Pedagang

Berdagang, sebuah profesi yang selalu ada disetiap kebudayaan. Tak terkecuali pada salah satu kebudayaan nusantara yaitu Bugis. Tempaan peristiwa seiring gerak zaman, akan melahirkan pemikiran pemikiran yang ideal. Setidaknya, sesuai pada konteks dahulu. Namun terkadang, ada nilai yang masih relevan diimplementasikan pada konteks kekinian

Berikut ini Pappaseng atau pesan leluhur/nasehat kepada pedagang.

Eppa ritu passaleng naompo adecengengna seddie padangkang
Seuwani, alempurengnge
Maduanna, assiwolong-mpolongnge
Matelunna, amaccangnge
Maeppana, pongnge



Terjemahan.
Empat hal yang menyebabkan munculnya kebaikan pada seorang pedagang
Pertama, kejujuran
Kedua, pergaulan baik/silaturahmi
Ketiga, kepandaian
Keempat, modal

Penjelasan.
Kejujuran, adalah nilai kemanusiaan yang (seharusnya) dimiliki tiap manusia. Kejujuran adalah syarat adanya kepercayaan. Sedangkan kepercayaan merupakan dasar pergaulan (Assiwolong-mpolong). Kehilangan kepercayaan, menyebabkan seseorang akan ditinggalkan, bahkan dimusuhi. Pada pedagang, kehilangan kepercayaan berarti kehilangan pelanggan. Yang parah bila, pelanggan yang merasa "dibohongi" kemudian bercerita pada pelanggan atau calon pelanggan lain.

Pergaulan yang baik/Silaturahmi. Rezki sesungguhnya dari Allah Swt, Tuhan yang Maha Pemberi. Akan tetapi agar rezki sampai ke kita, membutuhkan perantaraan. Yaitu dari sesama manusia. Sebagai contoh, nasi yang kita makan. Adalah rezki dari Allah Swt dengan menciptakan dan menumbuhkan tanaman padi. Namun, butuh proses seperti cocok tanam seperti yang dilakukan petani, kemudian pemasaran. Hingga dimasak menjadi nasi. Semakin banyak sahabat, saudara, kerabat maka semakin banyak pula jalannya rezki untuk mencapai kita. Putusnya satu jalinan silaturahmi, bukan hanya menghambat rezki. Akan tetapi juga mengganggu ketenangan jiwa.

Kepandaian. Kepandaian yang dimaksud adalah kemampuan manajerial. Mengelola barang dagangan agar terlihat apik dan menggairahkan pembeli. Kemampuan merayu pembeli. Termasuk pula, kemampuan mengelola relasi bisnis agar tetap terjaga dan berkembang (terkait poin 2). Ada yang menarik dalam tradisi Bugis yaitu memantangkan untuk berkata "tidak" terhadap barang yang dicari pelanggan. Jadi bila seseorang mencari barang namun tidak tersedia di dagangannya, ia akan mengatakan "masempo" yang secara harfiah berarti murah. Itu kata halus dari "tidak ada". Tidak digunakannya kata "De gaga" yang berarti "Tidak ada" bermaksud agar, pembeli tidak menyimpan ketiadaan dijual barang tersebut di memorinya. Sehingga penjual dapat segera mengadakan barang tersebut dan pembeli dapat datang kembali.

Modal Usaha. Dalam berbisnis, modal usaha hendaknya tidak diganggu. Salah satu nasehat orang Bugis sekaitan dengan ini adalah : "Masseajing watakkale temmaseajing waramparang". Artinya, diri boleh berkeluarga, namun harta tidak. Bila dicerna sepintas, terkesan adanya unsur pelit. Akan tetapi, poin yang bisa ditangkap dari hal ini adalah konsistensi menjaga modal demi keberlangsungan usaha. Adapun yang berhubungan dengan keluarga. Misalnya, membantu keluarga yang membutuhkan. Itu dilakukan setelah perdagangan pada hari itu usai dan tentunya tidak mengganggu modal yang ada.

Cara membuat Status FB menurut Kearifan Lokal Bugis

Dalam kurun dua dekade terakhir, kita menyaksikan perkembangan teknologi informasi yang sedemikian pesat. Baik perangkat lunak (Software) maupun perangkat keras (Hardware) dengan cepat berkembang.

Cek : NETGEN

Sebagian besar manusia, tidak menyadari dampak dari kemajuan tersebut. Yaitu obesitas informasi. Ya, Obesitas Informasi. Terlampau banyak informasi yang kita serap dalam sehari saat kita online. Sehingga bahkan informasi yang kita tidak butuh dan tidak penting pun kita konsumsi.

Salah satu buku yang menghimpun kearifan lokal Bugis
Beberapa sosial media tersedia, seperti Twitter, G+, dan yang paling populer Facebook. Saat ini memiliki pengguna hampir 2 Milyar akun aktif. Yang tiap hari membuat status, komentar, grup, mengupload gambar, mengiklan dan seterusnya.


Obesitas Informasi ini bukan hanya karena terbukanya ruang yang egaliter untuk aktualisasi diri. Sehingga tiap person punya hak sama untuk memasang status atau bahkan memamerkan ibadahnya. Obesitas Informasi ini juga karena adanya "tantangan" dari penyedia Sosial Media sendiri untuk menuliskan apa yang kita pikirkan.

Nah, dari titik ini. tiap orang (yang punya akun) punya kesempatan untuk membagi yang baik atau yang buruk, tergantung pada pemikiran yang bersangkutan.

Pada dasarnya, semua manusia baik. Manusia diciptakan dengan fitrah kemanusiaannya. Kejujuran, kebenaran, keadilan dan semua kualitas kebaikan lainnya merupakan hal yang terintegrasi pada diri manusia.

Namun, manusia bukan malaikat. Manusia memiliki emosi yang kadang stabil kadang sebaliknya. Banyak faktor yang memengaruhi emosi manusia. Namun yang penting untuk dipikirkan adalah, akibat dari kondisi emosi kita kepada orang lain.


Pada kasus sosial media. Bila kita menulis status atau komentarAda kemungkinan bias yang dapat disalahpahami oleh pembaca. Latar belakang, pengetahuan, dan kondisi emosi akan mempengaruhi penangkapan atas status atau komentar yang dibaca. Selanjutnya, status/komentar balasan (baik yang menyerang atau menyindir), dapat saja tertulis dan berakhir penyesalan.

"Narekko engka kedo ri atimmu, itai riolona, itai rimunrina, kira kirai tengngana, muinappa pegauk i, dek na tu naolai sesse kale. Pogaukni madecengnge, tettanni majak e, napojinotu Puang MappancajiE, apa ianatu riaseng pappakedo Puang".

Terjemahan :
Jika ada yang terlintas didalam hatimu, amatilah penyebabnya,lihatlah akibatnya, perkirakanlah pelaksanaannya, baru kemudian engkau lakukan. Tidak akan berakhir dengan penyesalan. Lakukan yang baik, tinggalkan yang buruk. Maka engkau akan disukai oleh Tuhan yang Maha Pencipta, karena itulah petunjuk dari Tuhan.
sumber : PANGAJAK TOMATOA 
Dihimpun oleh : Zainuddin Hakim

Ada baiknya kearifan lokal diangkat kembali. Meski sudah tua, namun belum usang. Pentingnya untuk melihat awal, akhir dan tengah suatu persoalan. Ternyata bisa diterapkan dalam menulis status dan komentar. Bersosial media, tidak memperturutkan hawa nafsu dan kebencian. Tetapi memikirkan matang matang sebelum diposting. Mempertimbangkan perasaan orang lain bila dibaca. Dan paling penting adalah jangka panjangnya. Yaitu ketika kita tutup usia tetapi tidak sempat tutup akun.